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辽阔的虚构世界,也不外是无边事实世界的一局部

  网络文艺是一种“可写的文本”,读者既是花费者,也是生产者,作者和读者的壁垒已经被攻破,互联网的共享精力在“趣缘共同体”中被充足实际。习惯视觉消费的粉丝们,不仅以文字,也以漫画、短视频和表情包的方法,对那些吸引他们的原始文本进行再生产。而基于共同兴致的线上讨论与线下运动,使他们取得在事实的世俗生涯中缺乏的情绪安慰,并得以和其他成员互勉互励、共同成长。显然,这种能动性与创造力更加坚固地将每一个成员嵌入“趣缘共同体”之中。

  碎片化的阅读与观看,重大损坏了青少年的专一力和体系思考的才能。虚构世界中爆炸式膨胀的信息令人着迷,但同时又四分五裂,缺乏深度和整体感。随身携带的手机装备,令使用者可以随时随地介入探讨,但在这种即时的信息处置中,网友们的思考和发言都变得频繁而简短,缺少连贯性。良多人热衷于每条20分钟以内的知识付费产品,认为通过在高低班途中接收那些被高度简化和娱乐化的常识就可以晋升自我,却忘却真正意思上的学习必需是系统的和沉迷式的。

  (作者:何瑛,单位为山东大学文学院) 【编纂:陈海峰】

  浮光掠影而沾沾自喜的零碎信息摄取,以及有意无意的自我封锁,使“趣缘共同体”的能动性和创造力扭曲变形

  在这样前所未有的生活状况中,网络文艺和青少年的深度互动亟待研讨。因为文艺直接而深入地作用于人的情感构造和思维模式,所以对这一互动的考核,更可以让我们看到数字技术对人类生活空前而普遍的影响。

  有别于前互联网时代的“血缘”“地缘”纽带,互联网的原住民们因为“趣缘”而走到

  必须否认,数字技巧的发展、高品质界面时代的到来以及“趣缘共同体”的形成,为青少年们供给了前所未有的、活泼的互动空间,培养了丰硕多元的文化土壤,也相称程度上推进了教育的公正与遍及。然而,网络文艺状态已经产生翻天覆地的变更。有别于早期网络作家的私家兴趣式写作,今天中国的网络文艺创作,是一个与网站分成模式、IP打造逻辑、受众群体的接受与反馈等各方面亲密相干的综合活动。与之相应,粉丝的聚合恐怕也不仅只是因为内在的兴趣,而有了另外的驱能源。

  20世纪90年代,美国媒介实践家波斯顿就表白过对传统台式电脑的不满,以为这种将人绑定在固定场合的媒体“界面”不够高等,将来将会呈现更高品质的“界面”,淡化物理空间和赛博空间的界线感,并相应地改变两个世界之间的接洽方式,以及“界面”使用者对空间和自我的认知。当初他所说的“高品质界面时代”仿佛已经到来,手机某种意义上代替了电脑,成为人们进入网络世界的重要通道,实名认证的手机号码实现了对社会关联及实在世界的模仿,由此形成的虚拟空间转变了人们的生活方式和工作方式。

  时至本日,互联网上一直刷新的信息与碎片化的记忆,让那种足以令一代人共享的巨大事件越来越少了。信息变得高度密集,却又彼此孤立,而且昙花一现,疾速的信息流动击穿所有时光和空间的边界,故此前互联网时代那种因为同在一个时代,或同处一个处所而形成的群体意识也不复可能。

  这一改变绝非只是情势的变化,更是一场彻底的革命,尤其对当代青少年而言。他们是互联网时代的“原住民”,自幼在非真实但参与度、依附度甚至大于真实世界的网络平台中成长,自然享受着海量信息的红利,也早已习惯从虚拟世界寻找志趣相投的搭档。

  记忆犹新而沾沾自喜的零星信息摄取,以及有意无意的自我关闭,使“趣缘独特体”的能动性跟发明力扭曲变形,露出出粗鲁与守旧的一面。“粉丝文明”“饭圈文化”的风行提示咱们,互联网诚然带来了自在、开放、同等的可能,但同时也埋藏着约束、自闭、“圈地自萌”的危机。

  在批评文化产业或虚拟世界的空幻性基本上,修改负面影响,是当下的急切义务。当今时代,媒介不仅延长了人,更改革了人,使人日益成为媒介的产品、被信息化的坐标、算法时代的产物。但人究竟是人,不是任由摆布的棋子。网络文艺的使用者,具有摆脱消费逻辑宰制的可能性。毕竟阅读、观看网络文艺作品与参加“趣缘共同体”,既带有失掉感官愉悦的目标,也怀有更深档次的意义诉求:丰盛自我、意识世界、满意社交、调节心理等。在深层诉求的驱动下,“趣缘共同体”内部天然形成某种互助机制,促使大家整体提升与共同提高。

  这个时代的人们只是因为共同感兴趣的话题而聚在一起,只管一些话题很可能是浮浅的和速朽的。有别于前互联网时代的“血统”“地缘”纽带,互联网的原住民们是因为“趣缘”而走到一起的。

  阅读、观看网络文艺作品,要有丰富自我、认识世界、知足社交、调节心理等更深层次的意义诉求

  法国哲学家鲍德里亚认为,在数字化时代,全部世界进入了一个新的仿象秩序之中,符号自身形成的世界已经不再须要任何参照了,它能够以本身为仿像进行自我复制,这构成了一个“超真实”世界。在这个世界中,读者群体已经不再尝试将文艺作品的内容与现实生活逻辑树立联系,而是盲目地对虚拟世界的“真实性”深信不疑,这造成对自我的高度确定和对外在信息的竭力排挤。

  之所以应用“青少年”这一含糊的称呼,而非95后、00后,是因为在高品德界面的时期,以生理春秋来划分代际或者已经生效。之所以我们可以将统代人视为一个“共同体”,是因为年纪相仿的人们,往往因为阅历了雷同的社会历史进程,某种程度上具备共同的运气,他们不仅参加了同一系列事件,还对这些事件作出相同的反映。共同的举动和抉择,使他们之间拥有某种亲和性,并将其余的群体消除在外,333393.com。当然,任何一代人中也可能存在为数众多、分化对峙的代群??重要的不是“代”,而是“群”。

  资本作用下的网络文艺,强调以经济好处为导向,敏捷“变现”成为网络文艺生产的强烈诉求。在此诉求下,逢迎初级趣味的劣质文艺作品大行其道,造成网络文艺现场参差不齐、泥沙俱下。对还未形成牢固价值观的青少年群体而言,严加甄别显得格外必要。但数字技术的新发展,形成的虚拟世界新逻辑,在相称程度上又使网络用户尤其是青少年用户的自省与甄别变得分外艰苦。

  事实上,不仅是那些影视娱乐明星,简直每一种景象级网络文艺作品及其创作者四周,都围绕着这样的粉丝群体,使网络文艺生态浮现为一个个壁垒森严的孤破王国。甚至,当同一个“趣缘共同体”体量过大时,其群体记忆建构会日益庞杂而艰巨,甚至造成内部撕裂。

  广阔的虚拟世界,也不外是无边现实世界的一局部

  今年暑期,中心网信办启动“清朗?暑期未成年人网络环境整治”专项行为,聚焦解决7类网上迫害未成年人身心健康的凸起问题,包含直播、短视频平台涉未成年人问题,未成年人在线教导平台问题,儿童不良动漫动画作品问题,论坛社区、群圈等环节伤害未成年人问题,网络“饭圈”乱象问题,不良社交行动和不良文化问题,以及防陷溺系统和“青少年模式”效力施展不足问题。这些举动,有的放矢,深得人心。我们等待通过切履行动和共同尽力,为宽大青少年营造文化、健康、向上的网络环境,构建感性、善意、暖和的舆论空间。

  同时,在大数据技术的运作之下,个人的趣味和审美其实是被框定的。算法陷阱使“自主”成为一个伪命题。今天互联网的使用者已经习惯或被迫习惯任由大数据技术测算自己的个人偏好,并据此推送相关信息。且不管这样的测算和推送是否真的迷信、客观,不掺入任何其他的功利用意,即使它是可托的,也象征着人们只能接触到本人熟习的知识。青少年们假如被算法束缚在“信息茧房”中,可能会无意间失去接触更辽阔天地的机遇,导致思维和视界的狭窄。

  网络文艺恰是催生此种“趣缘共同体”的主要泥土。因为对某个特定文本的酷爱与追捧,不少人由疏松的个体自发汇聚起来,构成所谓的“粉丝”群体。他们一起分享浏览和观赏的心得,并依据原有文本,出产出大批衍生文本。他们在网络上凑集,模拟原文本的作风,进行沟通和交换,共享同样的品位。在渊博的网络空间,原文本就像一个接头暗号,修例只涉及打击起底行为和赋予私隐公署,能够从别人的爱好水平分辨对方是否是“同类”。之所以可能“接头”,是由于粉丝群体领有类似的价值态度和审美趣味。而“暗号”一词则流露出一种倨傲的谢绝姿势,粉丝们怀着一种隐秘的自卑感,享受着基于审美品位而造成的彼此认同。实在,“趣缘共同体”绝非新颖事物,而且生擅长网络文艺的“趣缘共同体”是存在能动性和创造力的。

  娱乐圈的“饭圈文化”是此种心态的突出表示。那些流量明星的粉丝们怀着一种助力“爱豆”的强烈感情,想尽措施为其“打榜”,扩展其影响力。这种“安利”行为的基础逻辑并非要与粉丝圈之外的世界共享信息,而是相对不容许有任何的不批准见。一旦遭受否认其“爱豆”的人群,踊跃推举的热忱便可能即时改变为“战役”的狂热。

  破壁而出的年青人回想来路,也许会更明白地清楚,共同体应当是团结的,但绝对不是墨守成规的。正如虚拟世界虽然是广阔的,但也不过是整个无边的现实世界的一部门。

  如何形成健康的“趣缘共同体”呢?个重要的基础是对自我处境的理性认识。今天的互联网用户可能无奈回避在算法逻辑下被标签化,但如果对此有所自发,则可以有意识地对标签化加以反水,在此基础上实现自我的“再生产”。这段时间有关部分对“饭圈文化”的专项管理行动,或可使青少年建立起相关的理性认知。我们也惊喜地看到,近期有不少弘扬正能量的网络文艺佳作受到广大青少年的热情肯定,纷纭“出圈”,深度参与到青少年情感结构的建设之中,成为青少年与社会、民族、国度发生真实联系的纽带。这足以证实,所谓代际差别完整可以弥合,次元壁垒也并非颠扑不破。